文化观点 Case
Case 文化揽胜
说明: 发表时间:1周前     来源:人民日报微博        “危楼高百尺,手可摘星辰”“密锁重关掩绿苔,廊深阁迥此徘徊”“仲夏苦夜短,开轩纳微凉”…经典诗文总有整齐的建筑美,传统建筑也藏着优雅的诗韵美。古诗词中常常出现的亭台楼阁、轩榭廊舫,有哪些区别?当诗歌遇上建筑又如何含情带意?“危楼高百尺,手可摘星辰”“密锁重关掩绿苔,廊深阁迥此徘徊”“仲夏苦夜短,开轩纳微凉”…经典诗文总有整齐的建筑美,传统建筑也藏着优雅的诗韵美。古诗词中常常出现的亭台楼阁、轩榭廊舫,有哪些区别?当诗歌遇上建筑又如何含情带意?
说明: 发表时间:4月25日  来源:光明日报   孔子对中国文化的相“因”继承和“损益”发展有着自觉的意识。他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”(《论语·为政》)这里的“因”可以说就是文化连续性发展的“常道”,而“损益”就是对原有的文化有所减损和增益,以实现文化创新性发展的“新命”。   虽然孔子讲了夏、商、周三代之礼(文化)有相“因”的继承性,但他并没有说出此相“因”的具体内容是什么。我认为,儒家文化真正的“常道”应是先秦儒家与秦后儒家所一以贯之、始终坚持、恒常而不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。以此为判据,如果从“祖述尧舜”讲起,那么,崇尚道德、以民为本、和谐社会,可以说就是儒家文化所承自尧舜二帝和夏、商、周三代之王的“常道”。而孔子把“仁”提升到道德的最高范畴,因此,儒家文化的“常道”又是以仁爱精神为统率的。   “常”或“因”是文化发展的连续性,而“变”或“损益”就是要实现文化发展的“新命”。那么,在中国的古今之间有哪些重要的变化呢?第一,从以农业为主的社会已经转变为以工商为主的市场经济;第二,从君主制已经转变为民主共和制;第三,从服务于君主制的科举制已经转变为服务于社会多种需要的现代教育制度;第四,从经学的“权威真理”的思维方式已经转变为广义的“哲学”或“学术”的思维方式。   儒家文化要实现现代化的“新命”,一方面要适应这四个方面的变化,另一方面也要转化或优化这四个方面所出现的问题。如市场经济中的义利关系问题,政治制度方面的以德治国与自由、民主、法治的问题,教育制度方面的人文素质(“明体”)与工具性知识(“达用”)的问题,思想观念方面的继承经学之“常道”与“博稽众说而唯真理之从”(王国维语)的问题等,这些问题是需要现代儒学在“创造性转化、创新性发展”中来解决的。   从这个...
案例名称: 中国玉文化
说明: 发表时间:今天    来源:北京国学汉风        古代中国流行爱玉之风,用玉范围十分广泛。就玉的种类而言,可以大别为佩玉、礼玉、葬玉、弄玉等几类。先秦时代佩玉是贵族服饰的重要组成部分。《诗经·卫风·淇奥》云:“有匪君子,充耳琇莹,会弁如星”        是说冠的左右有青丝绳垂至耳边,当耳处紧系一块玉石,就是“充耳”(“瑱”),他戴的用鹿皮缝制的弁,在皮的接缝处(“会”)缀饰的玉粒(“璯”),灿如星斗。        可知当时的冠弁上镶玉。此外,周代贵族的服饰,还有所谓“组佩”的制度,就是把璜、珩、环、珑、串珠等各种玉饰配套佩带。《诗经·郑风·有女同车》描绘一位美女遨游时,“将翱将翔,佩玉将将”,身上各种佩玉相撞击,发出悦耳的声音。        玉器又是沟通人神的重要媒介。甲骨文“礼”字写作,像在器皿中放两串玉,用以媚神。《诗经·大雅·云汉》云“圭璧既卒,宁莫我听”,说周宣王因连年大旱,用尽了所有的圭璧来求雨,老天依然不领情。        祭神之玉称为“礼玉”,《周礼·春官·大宗伯》说:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”        璧、琮、圭、璋、琥、璜等历来被认为是礼玉的主要形制。        古代玉器还用于敛葬,称为“葬玉”。古人认为玉器可以防止尸体腐烂。葛洪《抱...
说明: 发表时间:前天  来源:中国教育三十人论坛教育的本质是生命教育       我对生命教育没有研究,但是我觉得,教育的本质就是生命教育。教育是传承文化、创造知识、培养人才的社会活动,是人类生存发展、超越自我的重要途径。人类和其他生物一样,一要生存,二要繁衍,三要发展。要生存就要解决衣食住行的问题;要繁衍就要生儿育女;要发展就要教育、学习,把前辈的生产经验、生活经验传授给下一代。而这三者也是分不开的,人类只有不断发展、创新,才能战胜恶劣的环境,获取更好的生存、繁衍的条件。可见教育在人类发展进程中的重要性。人类发展的历史就是人类通过教育,不断学习,不断创新,不断超越自我的历史。因此我说,教育的本质就是生命教育。02追求身心的健全发展       其实,自古以来的教育家们都是在追求如何使下一代的生命得到更好的发展。虽然东西方的教育理念不同,但其道理是一样的。无论是西方的苏格拉底、柏拉图,还是东方的孔子、孟子,都追求人的身心的健全发展。但由于人类进入阶级社会以后,一方面教育被历代的统治阶级所利用,一方面被压迫、被统治的阶级接受不到应有的教育,教育的本质被掩盖了,教育成了各种利益集团的工具,忽视了人的生命的发展。03生活即教育       及至文艺复兴,批判了神的统治,打破了神权,提倡人权。儿童发展问题逐渐得到教育家、思想家的重视。特别是启蒙思想家如夸美纽斯、卢梭等都关注儿童的自由发展。20世纪以来,美国进步主义教育家杜威主张“儿童中心主义”,提出“教育即生长”、“教育即生活”、“学校即社会”,再一次引起对儿童生命发展教育的关注。陶行知先生从他的老师杜威那里得到启发,在中国创建“生活教育”,并且把老师的教育理念反转过来,提出“生活即教育”、“社会即学校”。他...
说明: 发表时间:昨天  来源:有书国学共读2405-2018国学君按父母与孩子,家学与传承,是根与叶的罐子。叶茂还需根深,家学,是最奢侈的传承。家学,是最奢侈的传承。在功利为上的时代人们忙着追逐奔走城市里的父母因为工作的关系大都很少有时间分配给孩子家学快被人遗忘了吧什么是家学它是一个家族世代传习的学问家学的好坏是家风的体现这和父母有很大的关系它是孩子的第一所学校父母与孩子,家学与传承就是根与叶的关系叶茂还需要根深随着物质水平的提高家学将渐渐的被世人重新拾起现在的家庭给孩子最重要的往往是精神层面的东西而最先关注到家学的重要性无疑让孩子赢在另一条起跑线上家学,是最奢侈的传承以古为鉴。家风与家学的传承,是一个家庭最核心的精神领域。        家族文化的熏陶是孩子最好的成长环境,中国古代的家学很容易出现,幼承庭训是古人从小就秉承的原则。曹操,还有他的儿子曹丕、曹植,历史上号称“三曹”,都是著名的文学家;,东晋王羲之和王献之,都以书法闻名于世。▲王羲之 兰亭序▲王献之 洛神赋十三行唐宋八大家中的苏门三学子:苏辙、苏轼、苏洵,皆以诗礼传家,成就举世盛名。▲苏轼▲苏轼 枯木竹石图▲苏轼 潇湘竹石图▲苏轼 寒食帖名门之路。       很多家族的家学是代代相传的,而且有教育子女的格言,叫家训。若论家学,吴越钱氏必是世之典范。其族雄才备出,令人赞誉不已。自钱镠(liú)(852年-932年)开创吴越国以来,已历千年。▲钱镠(liú)吴越钱氏子孙便繁衍生息,英才辈出。近现代的就有为中国科技实现长足进步的、大名鼎鼎的“三钱”: 钱学森、钱伟长、钱三强。▲钱学森一家▲无锡钱伟长故居另外还有“五四运动”新文化倡导者钱玄同、一代国学大师钱钟书、史学家钱穆、原国务院副总理钱其琛…...▲钱钟书和杨...
说明: 发表时间:1周前  来源:方志金牛树苍里巷深,名扬英才尊。       枣子巷短短百余年的峥嵘岁月,是两千多年“江汉炳灵,世载其英”的天府锦城里一抹靓丽的风景。除却在民国叱诧风云的戴季陶与枣子巷渊源颇深,黄氏三杰之一、近世蜀中才女黄稚荃,诗、书、画、史享誉华夏、名重士林,才笔九州横,长庚千古耀;天文学家刘子华,曾与陈毅同船留学巴黎,将中华传统宇宙观与现代天文科学融会贯通,其开拓锐进的精神为后世敬仰。       黄稚荃(1908-1993),又名黄先泽,笔名杜邻,生于四川省江安县的书香之家,自幼深受家学熏陶,“六龄庭闱,教辨四声清浊,读唐宋人短篇诗,及长就外傅,优游文苑”。1930年毕业于成都高等师范学院,翌年以《楚辞考异》一文和诗一册成功就读北平师范大学研究生院历史学科,师从著名诗人黄节研究中国古代文学。后多向赵熙、向楚、谢无量等诸贤大家请教学问,历经数十载耕耘,在诗词、书法、绘画上造诣颇丰。       红学巨擘周汝昌在《黄氏三姊妹》一文中回忆道:“(黄稚荃)在三姊妹中,论其才貌实在都居首位,诗、字,都不同凡响。”其《稚荃三十以前诗》在巴蜀享有盛名,诗书大家谢无量赞曰“卓然大雅之音”,民国才女吕碧城称其为“青莲再世,别是蛾眉娟婳”;工笔书画浑然天成、栩栩如生、传神达意,遂有诗、史、书、画四绝的“蜀中才女”之美誉。       毕业归蜀后历任四川大学文学院教授、四川省临时参议员、国大代表、四川省政协常委、中华诗词学会顾问、四川诗书画院顾问等职,晚年居住于枣子巷的四川社会主义学院。       黄稚荃以“杜邻”为笔名,不仅因其追崇杜甫,与成都工部祠比邻而居,更是时代所...
说明: 发表时间:前天  来源:人民日报  中华传统文化源远流长、博大精深,其中包含着丰富的无神论思想。从心性之学与天人之学考察中华传统文化,合理汲取其中的无神论思想,有助于我们今天培育和弘扬科学精神。  中华文明具有不同于西方文明的价值选择和判断。如果说古希腊文明起源于对自然界的“惊奇感”,希伯来文明起源于对上帝的“敬畏感”,那么,中华文明则起源于对人之为人心性丧失的“忧患感”。也就是说,中国古代先贤最关注的不是外在的自然,不是高高在上的天国,也不是纯粹的思辨领域,而是与每个人息息相关的心性、人性、生命、社会、人生。  古人云:“思以其道易天下”。就是说,中国古人思考的是用他们的思想、观念,也就是“道”来改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命、培育人格。这一境界和状态,儒家谓之“至善”,道家谓之“上善”,佛家谓之“般若”。所以,“明心性”成为中华传统文化儒道佛三家共同的价值取向。儒家强调“存心养性”“止于至善”,道家强调“心斋坐忘”“性命双修”,佛家强调“即心即佛”“明心见性”。“心性之学”关乎“成圣”“成道”“成佛”,一句话,关乎“成人”的问题。诚如孟子所说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”  中华传统文化的思维方式是天人合一。中国天人之学中的“天”,涵义是多样的,主要有“神灵之天”“命运之天”“自然之天”等诸说,它们的共同主张是天人合德。  神灵之天及其天(神)人合一论为周人所立。天(神)人合一的思维方式表明天(神)人是相关的。也正是这一“相关性”“合德性”体现出周人的天(神)人之学的最终指向是人而不是神。周人的“天命论”的重心与其说是神,毋宁说是人。“天视之我民视,天听之我民听”是对这一思想的最好诠释。周人的这种天(神)人观具有原始的无神论倾向。  在儒家看来,“命运”代表一种不以人的主观意志为转移并对人有一定制约作用的力量。对于这一存在,儒家提醒人们要给予充分...
说明: 发表时间:1周前  来源:京师书院BigData       作者简介:黄玉峰,特级教师,复旦五浦汇实验学校校长,上海写作学会副会长,上海语文学会理事,上海作家协会会员,上海诗词学会会员。  最近有一篇谈校园“空心病”的文章被传得沸沸扬扬。年轻人为“意义”的缺乏而痛苦,越来越多的学生会问:“老师,学习为了什么?活着为了什么?”每一个教育工作者必须思考这个问题,给出一个真诚的答案。你如何回答,也意味着,你想把学生培养成什么样的人。  作为一名教育工作者,笔者给出的答案是:做君子。“君子”曾经被列为孔子理想的教育培养目标。整部《论语》中,孔子提了一百多次“君子”。子曰:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。”在孔子看来,圣人是只能憧憬一下的,君子却是可以养成的,人人都可能做到。孔子的一生都在教导自己的弟子们,如何做一名君子。  君子文化,两千五百多年来,始终给予读书人以自尊、自律和信仰。君子文化曾经是让国人接受、信服,渗透到骨子里的价值规范。“君子爱财,取之有道”等大量的俚语印证了这一点。“君子比德于玉”,中国人佩玉的爱好,也是这种文化的表现。  一种文化,能跨越多长的时间,影响多少阶层和国情世风的变迁,便体现了这种文化的“信度”。自孔子到今天,君子文化的“信度”是无与伦比的。  何为君子?子曰:“古之学者为己,今之学者为人。君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”修身养性,顺应天道,渐臻完美,这才是成为更好的自己,而不会陷入为别人的眼光而活的功利困境中去。  “君子”的背后更有丰富的经典和深厚的传统作支撑。系统的、典雅优美的君子文化,从衣食住行,起居礼仪,到读书的方法和习惯,到与人相处的原则,事业发展的轨道,再到抽象的宇宙和天道。四通六辟,无所不包。更重要的是,传统君子的标准并不僵化,它不是单一而...
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